SAHABAT NABI MUHAMMAD SAW

 Kisah Sahabat Umar Ibnu Alkhatab Dan Salman Alfarisi 

 Antara yang dicari dan yang mencari kebenaran.

 

Contoh terbaik orang yang mencari kebenaran ialah Salman al-Farisi yang mendapat julukan Pencari Kebenaran. Beliau r.a berasal dari Isfahan. Bapanya seorang kenamaan yang kaya-raya dan kuat berpegang teguh pada agama Majusi. Salman bertugas menjaga api dan bertanggungjawab mempastikan api itu tidak padam. Satu hari beliau berjalan dan melewati gereja Nasrani. Beliau tertarik melihat cara orang Nasrani beribadat. Setelah bertukar-tukar fikiran dengan mereka dan mempelajari tentang agama Nasrani beliau berpendapat bahwa agama Nasrani lebih benar daripada agama Majusi, lalu beliau memeluk agama Nasrani Beliau kemudian pergi ke Syria untuk mendalami pengajiannya tentang agama Nasrani. Beliau tinggal dengan seorang pendeta dan beliau menjadi pelayannya pendeta tersebut sambil beliau belajar, Setelah pendeta itu meninggal dunia Salman pergi ke Mosul, untuk memenuhi kehendak wasiat pendeta tersebut. Di sana beliau tinggal dan berkhidmat kepada seorang pendeta juga. ketika hampir tiba ajalnya kedua pendeta  ini mewasiatkan kepada Salman supaya pergi ke Nasibin dan berkhidmat kepada seorang salih yang tinggal di sana.  Salman kemudiannya berpindah ke Nasibin. Pendeta di Nasibin kemudian mewasiatkan kepada Salman agar beliau pergi ke Amuria dan berkhidmat kepada seorang salih di sana. Salman berpindah pula ke Amuria. Ketika pendeta di Amuria itu hampir menemui ajalnya beliau memberi amanat kepada Salman bahawa sudah hampir masanya kebangkitan seorang nabi yang mengikuti agama Nabi Ibrahim a.s secara murni. Nabi yang baru muncul itu nanti akan berhijrah ke satu tempat yang banyak ditumbuhi pohon kurma dan terletak di antara dua bidang tanah yang berbatu-batu hitam. Tanda-tanda yang jelas tentang kenabiannya ialah dia tidak mau makan sedekah tetapi menerima hadiah. Di bahunya ada cap kenabian yang bila dilihatnya dikenali akan kenabiannya. Setelah pendeta yang memberi amanat itu meninggal dunia berangkatlah Salman mengikuti rombongan Arab dengan menyerahkan kepada mereka lembu-lembu dan kambing-kambingnya. Sampai di Wadi Qura, Salman dianiayai dan dijual kepada orang Yahudi. Kemudian, Salman dijual kepada orang Yahudi yang lain. Tuannya yang baru itu membawanya ke Yastrib. ketika Salman melihat negeri itu yakinlah dia bahawa itulah negeri yang diceritakan oleh pendeta yang menjaganya dahulu. Diwaktu Rasulullah s.a.w berhijrah ke Yastrib, Salman datang menemui baginda s.a.w di Quba dan memberikan makanan sebagai sedekah kepada baginda s.a.w dan sahabat baginda s.a.w. Rasulullah s.a.w menyuruh mereka makan tetapi baginda s.a.w tidak menjamah makanan tersebut. Keesokan harinya Salman datang lagi membawa makanan sebagai hadiah.dan di berikannya kepada Rasulullah s.a.w beliaupun memakannya bersama-sama sahabat baginda s.a.w. Semasa Rasulullah s.a.w berada di Baqi’, Salman pergi lagi menemui baginda s.a.w. Rasulullah s.a.w ketika itu memakai dua helai kain lebar, satu sebagai sarung dan satu lagi sebagai baju. Salman menjenguk dan mengintai untuk melihat belakang baginda s.a.w. Rasulullah s.a.w mengerti akan maksud Salman lalu baginda s.a.w menyingkap kain burdah dari leher baginda s.a.w hingga kelihatanlah cap kenabian yang dicari oleh Salman. Melihat keadaan tersebut Salman terus menangis dan menciumnya. Akhirnya beliau temui kebenaran yang beliau telah cari di setiap tempat yang beliau singgahi.

 Kisah Salman memberi gambaran betapa sukarnya jalan yang ditempuhi oleh orang yang mencari Allah s.w.t. Di samping mengarungi kehidupan yang sukar mereka juga menuntut ilmu, berguru ke sana ke mari, mencari dalil-dalil dan pembuktian untuk menambahkan pengetahuan tentang Tuhan. Mereka melihat alam dan kejadian di dalam alam sebagai bukti yang menunjukkan Wujudnya Allah s.w.t, dan mereka mengkaji alam untuk memahami tentang keesaan Allah s.w.t. Setelah mereka sampai kepada Allah s.w.t mereka melepaskan dalil-dalil itu lalu berpegang kepada makrifat yang diperolehnya.

 

 Golongan yang ke dua yaitu golongan yang dicari untuk dia bisa makrifat kepada ALLAH SWT golongan ini menempuh jalan yang berbeda. Contoh orang yang dicari ialah Saidina Umar al-Khattab r.a. Pada awal perkembangan Islam di Makkah umat Islam menghadapi tantangan yang hebat dari kaum Quraisy.  Rasulullah s.a.w telah berdoa agar Islam diperkuatkan dengan salah satu Umar, yaitu Umar bin Hisyam (Abu Jahal) atau Umar bin Khattab. Umar al-Khattab ketika itu ia sangat keras dalam menentang ajaran islam dan menyiksa golongan yang menikuti ajakan rasulullah SAW , terutama dari kalangan  yang lemah. Rasa bencinya terhadap agama baru yang merombak adat dan kepercayaan datuk nenek moyangnya itu meluap-luap di hatinya. Disaat rasa kebenciannya itu memuncak beliau mengambil keputusan untuk membunuh Rasulullah s.a.w. Umar mencabut pedangnya sambil menuju ke tempat di mana Rasulullah s.a.w berada. Di tengah jalan Umar diberitahu bahawa adiknya sendiri telah memeluk Islam. Dia memikirkan bahwa lebih baik jika dia menguruskan masalah dalam keluarganya dahulu sebelum membunuh Rasulullah s.a.w. Mendengar berita itu dia pun membelok ke rumah adiknya. Keadaannya seperti singa bengis. Ditendangnya pintu rumah adiknya. yang ketika itu adiknya sedang memegang lembaran yang ditulis dengan ayat al-Quran. Umar memukul adiknya dan merampas lembaran tersebut. Umar adalah seorang cendekiawan yang tahu membaca, dan arif tentang sastera puisi. Diwaktu beliau membaca wahyu Allah s.w.t, tubuhnya menggeletar dan keluarlah ucapan dari mulutnya,” Ini bukan syair yang ditulis oleh penyair yang handal. Ini bukan karya manusia. Tidak ada yang dapat menciptakannya kecuali Tuhan sendiri”. Lalu Umar al-Khattab pergi menghadap Rasulullah s.a.w dan menyatakan keislamannya.

 Umar al-Khattab membaca ayat al-Quran, Kalam Allah s.w.t dan serta-merta dia melihat kebenarannya. Umar tidak memerlukan kepada alam dan makhluk sekaliannya sebagai dalil dan bukti. Kebenaran itu sendiri yang menjadi dalil baginya. Kalam Allah s.w.t sendiri yang menyampaikan Umar kepada-Nya. Allah s.w.t yang menerangi hati Umar dengan makrifat-Nya. Makrifatullah yang menerangi makrifat alam sehingga alam itu dikenali melalui sumber yaitu Allah s.w.t sendiri. Orang yang mencari menyusur dari ranting ke dahan, turun ke batang lalu pergi kepada umbi sebelum menemui benih yang melahirkan pokoknya. Orang yang telah dibawa kepada Tuhan melihat dari asal mulanya, melihat benih yang darinya muncul pokok yang cukup lengkap.

 

 Perbedaan arah memandang menyebabkan terjadi perbedaan daya nilai dan daya rasa. Orang akal lebih cenderung kepada fahaman falsafah yang berdiri di atas kemanusiaan sejagat yaitu fitrah manusia. Keberkesanan hukum sebab-akibat membentuk formula-formula yang seterusnya melahirkan hukum logik yang dipegang oleh akal. Sukar bagi akal untuk melihat bahwa Allah s.w.t yang meletakkan dan menetapkan keberkesanan hukum sebab-akibat itu. Orang berakal memerlukan masa untuk berfikir dan menimbang sehingga mereka melihat dan mengakui kerapian serta kesempurnaan hukum yang mereka pegang itu. Setelah sampai kepada pengakuan yang demikian barulah mereka beralih memerhatikan apa yang datang dari Tuhan.

 Hati pula terus menyaksikan ketuhanan pada apa yang disaksikan. Mereka melihat perjalanan sebab dan akibat sebagai tadbir Allah s.w.t. Mereka juga mengambil sebab dalam melakukan sesuatu tetapi ketika mengambil sebab itu hati memandang kepada Allah s.w.t, meletakkan pergantungan kepada-Nya yang mentadbir sebab musabab itu, bukan bersandar kepada sebab semata-mata. Jika sebab gagal menghasilkan akibat menurut hukum logik,  hati melihat kekuasaan Allah s.w.t mengatasi segala sebab. Akal yang berhadapan dengan keadaan yang demikian sering diganggu oleh kekeliruan dan mereka mencari formula baru untuk mengembangkan logik.

 Walaupun terdapat perbedaan cara memandang tetapi tidak seharusnya berlaku perselisihan di antara dua golongan tersebut. Satu golongan harus menghormati daya nilai dan daya rasa golongan yang satu lagi. Walau bagaimana pun orang yang menggunakan akal harus sadar bahawa mereka sedang bergerak ke arah daerah orang yang menggunakan hati kerana iman, ikhlas, berserah diri, takwa dan lain-lain nilai baik dalam agama adalah nilai hati yang mengeluarkan niat.

TAFSIR MIMPI MENURUT ALQUR’AN DAN ASSUNNAH

بسم الله الرحمن الرحيم

TAFSIR MIMPI MENURUT  ALQUR’AN  DAN ASSUNNAH

Segala Puji Bagi Allah SWT,  Dzat yang telah menciptakan segala sesuatu, aku berlindung kepadaNYA dari kejahatan nafsuku siapa yang Allah SWT tunjuki tidak ada yang bisa menyesatkannya; dan siapa yang Dia sesatkan tiada yang bisa menujukinya.

Mimpi merupakan sesuatu yang gaib .setiap manusia pasti telah merasakannya . ia datang tidak terduga , kadang diharapkan kehadirannya kadang tidak. Mimpi bisa mendatangi anda dalam sesuatu yang buruk ,mencekam dan seram. Juga kadang sebaliknya, indah, menyenangkan  bahkan  dapat menjadikan motivasi dalam hidup anda. Berikut ini , saya akan mencoba untuk menerangkan sekelumit tentang  mimpi dan ta’birnya yang diambil dari berbagai kitab  yang dikarang oleh orang-orang soleh  seperti Ibnu Sirin, abu saad dan yang lainnya.

 Adapun Dalil-dalil tentang mimpi banyak diterangkan didalam alqur’an dan hadits nabi, diantaranya,: 

 Dalam hadits yang diriwayatkan oleh imam bukhari Nabi bersabda : “kenabian telah habis kecuali al mubasyirat.”para sahabat bertanya , apakah almubasyirat itu ,? “ Beliau menjawab ,: mimpi yang baik.”

Mimpi Di dalam Al Qur’an.

Allah SWT berfirman ,

1.       “ ingatlah ketika yusuf berkata kepada ayahnya ,” whai ayahku, sesungguhnya aku melihat sebelas bintang ,matahari dan bulan ; kulihat semuanya bersujud kepadaku .’ ayhnya berkata,’hai anaku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu kepada saudara-saudaramu , maka mereka mambuat makar (untuk membinaskanmu ) . sesungguhnya syetan musuh yang nyata bagi manusia.” (QS –yusuf :4-5)

2.       “dan bersama dia masuk pula kedalam penjara dua orang pemuda .berkatalah salah seorang diantara keduanya. ‘ sesungguhnya aku bermimpi bahwa aku memeras anggur .’ dan yang lainya berkata .’ sesungguhnya aku bermipi  bahwa aku  membaw aroti diats kepalaku , sebagiannya dimakan burung .berikanlah kepada kami ta’birny ; sesungguhnya kami memandang kamu termasuk orang –oarng yang pandai (menta’birkan mimpi ).’ Yusuf berkata ,tidak disampaikan kepada kamu berdua makanan yang yang akan di berikan kepadamu melainkan aku telah dapat menerangkan  jenis makanan itu , sebelum makanan itu sampai kepadamu . yang demikian itu adalah sebagian dari apa yang diajarkan kepadaku oleh tuhanku .sesungguhnya aku telah meninggalkan agama orang-orang  yang tidak beriman kepad Allah, sedang mereka ingkar kepada hari kiamat.” ( QS yusuf : 36-37 )

Dan banyak lagi ayat –ayat dan hadits nabi yang menerangkan tentang mimpi,yang tidak kami cantumkam di blog ini .

Jenis Mimpi.

1.      Mimpi yang benar

Mimpi yang benar ialah gambaran  yang benar menurut akal batiniah, yang mengungkapkan kebenaran yang kokoh, yang tersimpan dalam benak, yang bahasanya benar , dan yang menunjukan aneka makna yang konsisten. Mimpi yang benar terbagi empat.

a.       . mimpi yang benar dan menjadi kenyataan. Mimpi ini menginformasikan kebenaran. mimpi demikian merupakan merupakan bagian dari kenabian.

b.      Mimpi yang baik. Ia merupakan kabar gembira dari Allah ta’ala.

c.       Mimpi simbolis atau bisikan yaitu yang terjadi dan dapat menjelaskan masalah rumit yang tengah dihadapi di dalam kehidupan .

d.      Mimpi yang menakutkan  yaitu yang mengingatkan aka nada bahaya yang mengancam atau suatu pengaruh yang mengganggu.jenis mimpi ini terungkap dalam QS. yusuf:43.

2.      Mimpi yang mungkin benar.

Ialah gambaranyang mereflesikan berbagai fikiran atau perbuatan manusia.perilakunya ketika sadar disampaikan kepada hatinya, lalu dia melihat perilaku tersebut di dalam mimpi.

3.      Mimpi kosong atau mimpi yang tidak bermakna

Ia adalah mimpi yang bagian-bagiannya tidak difahami oleh pemimpi itu sendiri. Atau kejadiannya tidak dapat diingat secara sistimatis, mimpi jenis ini adalah batil dan tidak dapat ditakwilkan sebab imimpian yang diciptakan oleh syetan.

Etika pelaku mimpi:

1.      Tidak menceri takan mimpinya kepada orang yang hasad sebagaimana di terangkan dalam alqur’an surat Yusuf ;5

2.      Jangan menceritakanmimpinya kepada orang bodoh . nabi bersabda , “ janganlah kamu menceritakan mimpimu kecuali kepada orang yang  dicintai atau kepada orang yang pandai.

3.      Jangan meceritakan mimpi kecuali secara rahasia, karena diapun melihatnya secara rahasia pula.

Adapun takwil –takwil tentang mimpi diantaranya  adalah :

1.      Takwil Mimpi Hamba di Hadapan Tuhannya 

Ustad abu saad mengatakan  bahwa barangsiapa  mimpi seolah dia berdiri  di hadapan tuhannya sedang Allah  melihatnya maka mimpinya itu merupakan mimpi rahmat , jika jika dia orang saleh

,jika bukan orang sale maka waspadalah.

Jika mimpi bermunajat kepada-NYA  berarti dia dimulyakan dengan kedekatan kepada-NYA dan disukai manusia .

Jika mimpi seolah –olah sujud di hadapan Allah ,dia didekatkan dengan-NYA  dan dicintai manusia. Karena Allah berfiman :

“ Dan sujudlah dan dekatlah  (dirimu kepada tuhan ) “ ( QS . al’alaq: 19).

Jika berbicara dengannya di balik hijab , maka agamanya menjadi baik dan dapat melaksanakan amanah .